Часть 2: Ко спасению

6/7/1994

ДИЛЕММА: ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ

«Я хочу, чтобы вы знали, что я уже много раз собирался прийти к вам, но до сих пор мне постоянно что-то препятствовало. Я хотел увидеть плод своего служения среди вас, как это бывало среди других народов» (Рим. 1:13).

Когда мы читаем Послание к римлянам, нам в частности нужно искать — и позже это окажется важно — эту проблему между иудеями и язычниками в Римской империи. В отношении того, что значит быть христианином, существовала путаница. Особенно серьезной проблемой это было в Риме, не только потому что там была большая проблема с политеизмом, но также потому, что в городе было много евреев и многие обращались в христианство. Из-за этого появились сложности и путаница: нужно ли сначала стать евреем, чтобы стать христианином? Каково место евреев? Является ли христианство продолжением иудаизма или христианство отличается от иудаизма? Как христианство и иудаизм связаны?

Разумеется, в нашей культуре сегодня христианство полностью отделено от иудаизма, но тогда все было не так ясно. У них в мыслях христианство было иудаизмом, все пророчества которого о грядущем Мессии были исполнены. «Мессия пришел! Аллилуйя!» Так что если я был язычником, становился ли я иудеем с Мессией, который уже пришел? Или это что-то совершенно другое? Как в этом разобраться? Вы можете понять, почему в их время это было проблемой. Даже через двадцать пять лет после Пятидесятницы это все еще оставалось проблемой, особенно в чужой земле, где иудаизм и христианство сосуществовали. Тогда определенно была путаница.

Мы обращаемся к этой проблеме из-за очень противоречивой и сложной части Послания Павла к римлянам, которую мы позже прочитаем в главах 9—11. Послание к римлянам можно понять только в свете еврейско-языческой дилеммы, которая существовала в Риме в то время. Это послание о Божьем всевластном выборе и о том, как он связан с иудеями и язычниками и с исполнением Его замыслов. Так что, когда вы читаете Послание к римлянам, обращайте внимание на то, как Павел вновь и вновь обращается то к иудеям, то к язычникам. Он объясняет, что евангелие значит для иудеев, а что — для язычников. Он отвечает на вопрос: каково преимущество быть иудеем, если мы оправдываемся верой? Они сталкиваются со всеми этими разными проблемами, а Павел пытается решить их трудности.

Я не собираюсь и не надеюсь слишком формально обсуждать все это — я хочу не этого. Я хочу рассказать о Божьих замыслах, чтобы у вас в сердце произошло то, что случилось с Павлом, когда он говорил об этом. В 11-й главе он говорит: «О глубина богатства, мудрости и знания Бога! Как непостижимы Его решения и неисследимы Его пути! Кто постиг разум Господа или был Ему советником? Кто когда-либо давал Ему в долг, что Он должен был бы вернуть ему? Ведь все происходит от Него и через Него, и для Него все существует. Хвала Ему вовеки! Аминь.» В сердце Павла все взорвалось, когда он размышлял об огромной Мудрости Бога. Бог не только избрал для Себя народ, но Он также прививает дикие ветви язычников! Пророчества о привитии язычников всегда были перед глазами, но иудеи не видели их. Поскольку они ожесточили свои сердца, Бог в каком-то смысле отсек Израиль. А язычникам Павел сказал: «Кто вы чтобы ворчать и жаловаться, когда Он прививает природные ветви к их собственной смоковнице?» Кто вы чтобы противиться Его первоначальному намерению создать то, что Откровение называет Двумя Свидетелями? Все это очень важно для понимания Последних Дней и той роли, которую мы во всем этом сыграем.

СИЛА ДЛЯ СПАСЕНИЯ

Павел произносит эти слова своим друзьям в Риме в своем послании: «Эй, ребята, вам был дан Закон. Всевышний Бог дал вам запреты, разрешения, обычаи и нравы. Все это хорошо. Но все это должно было заставить вас задуматься о глубокой испорченности вашего сердца и понять, что нет другого пути кроме Иисуса из Назарета. Нет никакой надежды, что вы сможете угодить Богу, исполняя законы и правила. Вам никто не может помочь, и вы бессильны освободить себя от этого тела смерти. Но слава Богу через Иисуса Христа нашего Господа! Вы можете освободиться от этого тела смерти! Вы можете освободиться от закона греха и смерти и от всего, что сатана захочет наслать на вас. Но это не произойдет, если у вас будет больше знаний, если вы будете больше стараться и пытаться что-то исправить. Решение — это полная преданность и полное доверие Иисусу из Назарета во всех жизненных ситуациях. И тогда в своей жизни вы увидите силу Божью для спасения».

«Я должник и перед греками и варварами, и перед образованными и невеждами. Поэтому я так жажду возвещать Радостную Весть и вам, живущим в Риме. Я не стыжусь Радостной Вести, ведь она — сила Божья для спасения каждого, кто верит, — прежде всего иудея, а потом и язычника. В Радостной Вести открывается, что мы можем оправдаться перед Богом верой, и только верой, как и написано: «Праведный верой жив будет»» (Рим. 1:14-17). Каждый, кто полностью положится на праведность от веры в Иисуса… потому что для каждого, кто полностью, до крайности, доверяется, это освобождение, как для иудея, так и для язычника.

В первых нескольких главах этого послания Павел разбирается с этими вопросами: Кто такой иудей? Кто такой язычник? Кого Бог оправдал? Он вновь и вновь проясняет, что оправдание приходит только полной верой в то, что Отец любит Сына. И наша способность постичь то, что Отец любит нас, полностью опирается на тот факт, что Отец любит Сына, и мы облеклись в Него. Праведность не имеет ничего общего с законом — с нашей способность верить «правильно» и поступать «правильно». Наша праведность в глазах Бога опирается на полное доверие тому, что Иисус — это «Да» и «Аминь» на все Божьи Обещания. Это то, к чему Павел ведет всех этих людей.

В 6-й главе Павел начинает говорить не только об удалении пятна и вины греха, но и радикально высказывается о том, что, по мере того как изо дня в день мы полагаемся на Него, наши жизни должны быть полностью преображены. Дело и праведность Христа не только влияют на то, «куда вы пойдете, когда умрете», но также влияют на то, как вы живете, пока вы здесь. Когда Павел говорит «праведный верою жив будет», это означает, что мы можем сверхъестественно получить Божью Силу, которая полностью изменит нас в образ и характер Иисуса. Его сила не только спасает нас от смерти, она также эффективно меняет наш характер, смягчает наши каменные сердца, дает нам семейное сходство с Иисусом (Рим. 8) и приносит чудесный плод в нашей жизни для Его Славы. Это Радостная Весть! Бог настолько же силен через веру во Христа изменить нашу личность и наше отношение, как Он спас нас от наказания за грех. Не нашими делами, а верой в Божьи обещания. Он пришел спасти нас от силы греха.

Павел говорит, что он не стыдится евангелия, потому что оно сила, которая освобождает всякого, кто верит. Он говорит не только об освобождении от смерти и от наказания за грех (Рим. 1—5), он также говорит об освобождении от силы греха и от рабства греха в наших сердцах, в нашем мышлении и в наших отношениях. Вам надо понять, что Бог хочет избавить нас от всех искушений, вожделений, страхов, от гордости — даже от нашей личности, если она отделяет нас от Него и от людей. Бог хочет преобразить нас в семейное сходство с Иисусом, в полную меру роста Иисуса Христа (Рим. 8, Еф. 4). Бог хочет заняться такой огромной и мощной работой!

Может быть, вы смотрите в зеркало и удивляетесь, как вы вообще можете измениться. Как вы можете освободиться от этого «тела смерти»? Вы хотите поступать правильно, но все равно падаете и опять падаете. Может, вы даже перестаете хотеть поступать правильно и начинаете винить других людей в своих неудачах. У вас появляется искушение сравнивать себя с другими людьми, а не с учением и личностью Иисуса. Знайте, Бог хочет спасти вас. Если у нас есть «вера для исцеления», Он спасет нас от всех проявлений силы греха, а также от наказания за грех, которым является смерть.

НЕТ ИЗВИНЕНИЯ

«С небес открывается гнев Божий на всякое нечестие и несправедливость людей, которые злом попирают истину. Им известно то, что можно знать о Боге, потому что Бог явил им это. От создания мира невидимые свойства Бога — Его вечная сила и божественная природа — вполне могут быть поняты через рассматривание того, что Он сотворил. И значит людям нет извинения» (Рим. 1:18-20).

У каждого смертного, каждого человека «нет извинения». Павел использует именно это выражение. Ни у кого на лице земли нет извинения, потому что если вы захотите, у вас может быть вера. Божья жизнь и присутствие ясно открываются каждому из нас в достаточной степени, чтобы мы могли поверить в Бога. И если мы поверим в Бога, у нас появится послушание веры.

Итак, сила Божья для «всех, кто верит», для иудеев, а потом для язычников. Но гнев Божий на всех, кто злом попирает истину. Здесь есть связь между тем, во что мы искренне верим от всего сердца, и тем, как мы поступаем. Зло исходит из неверующего сердца. Павел собирается описать всю эту ужасную тьму, которая исходит от тех, кто отказывается верить в Бога. Они попирают истину о Боге и не хотят верить в Него. У них свое отношение к Нему и они как-то оправдываются своими собственными добрыми делами. Если вы не поверите в Бога — если вы полностью не доверитесь Ему и не измените свое отношение — вы привлечете в свою жизнь гнев, а не мир.

Неверие принесет плохую весть, а не добрую. И если вы продолжите жить в неверии, Бог предаст вас заблуждениям и фантазиям вашего сердца. Если вы захотите поиграть в Бога — если вы будете ходить в неверии, как видно из вашего отношения к работе, к братьям и сестрам, к Богу, если в вашем сердце и жизни не будет послушания — если вы хотите жить именно так, тогда на вас падет Божий гнев. Его гнев открывается против тех, кто ходит в том, что Павел называет неверием, которое проявляется в непослушании.

«С небес открывается гнев Божий на всякое нечестие и несправедливость людей, которые злом попирают истину. Им известно то, что можно знать о Боге, потому что Бог явил им это». Когда люди решают злом попрать или отвергнуть истину, это не потому, что у нас не получилось ясно выразить ее понятными им словами. Их отклик на истину не зависит от наших ухищрений. Это не решающий фактор. Писание говорит, что Бог явил истину каждому человеку. Я должен верить, что это правда. Я не полностью понимаю, как это может быть правдой, но я должен верить, что вера другого человека не зависит от моих добрых дел, от моих обширных знаний или от моей великолепной способности объяснять учения. Бог явил Свою реальность всему человечеству. «От создания мира невидимые свойства Бога — Его вечная сила и божественная природа — вполне могут быть поняты через рассматривание того, что Он сотворил. И значит людям нет извинения».

«Потому что хотя они и знали о Боге, тем не менее, они не прославили Его как Бога и не были благодарны Ему» (Рим. 1:21). Они не поклонялись, не верили по настоящему в то, что Бог — это Бог. Они попрали истину — отвергли ее — и не признали Его как Бога, потому что подобно сатане они захотели быть богами. «Я принимаю решения. Я хочу развлекаться так, как хочу, и думать о том, о чем захочу. Я хочу жить без всяких ограничений и хочу сам управлять собой. Я сам решаю как истолковывать Божье правление». Это превращает его в мое правление, а не Божье, разве не так? Такое отношение попирает истину и отдает нас во власть злу.

БЕЗУМИЕ ГРЕХА

«Хотя они и знали о Боге…» Он дал им возможность, как Он дает ее и нам, не так ли? «Они не прославили Его как Бога и не были благодарны Ему; в своих размышлениях они зашли в тупик, и их неразумные сердца погрузились во мрак» (Рим. 1:21). Это ужасное безумие греха начинает проявляться, если мы не прославляем Бога как Бога. Если мы потворствуем своим взглядам и суждениям, если мы впускаем в свое сердце горечь, лень, обиду и компромисс, тогда начинает проявляться безумие. Если мы не прославляем Его как Бога, не обращаем к Нему свое лицо и не доверяем Ему безоговорочно во всех обстоятельствах, нас захватывают пустые мысли. Когда нам больно или когда нам не больно, когда нас обижают или относятся к нам несправедливо, нам нужно обратить свое лицо к Нему, чтобы наша вера зазвучала. Если этого у нас нет, проявляется безумие греха. Это неизбежный процесс: суетность мышления, омраченное сердце и омраченное понимание. Мы оправдываемся в своем грехе.

«Притязая на мудрость, они стали глупыми и заменили славу нетленного Бога на образы, похожие на тленных людей, птиц, четвероногих животных и пресмыкающихся» (Рим. 1:22-23). Он говорит не просто о глупом идолопоклонстве, когда к дереву прислоняют камень, а потом кланяются ему. Идолопоклонство — это когда наша привязанность направлена на сотворенный мир, а не на Творца.

«Поэтому Бог предал их в вожделениях их сердец нечистоте» (Рим. 1:24).

В вожделениях своих сердец мы можем отказаться доверять Богу и отказаться обратить свое сердце к Нему и решить все проблемы верой в Христа. Мы предаем себя своим гормонам, железам и похотливым желаниям, а затем мы оправдываем свой грех, сравнивая себя с другими людьми. «Ну, Бог создал это. Он создал меня таким». Когда мы используем данное нам Богом для своего собственного удовлетворения и потворства своим желаниям, Он позволит нашим сердцам погрузиться во мрак, а нашему пониманию погрязнуть в трясине запутанных проблем и доктрин. Если у нас нет простой веры во Христа, если не обращаемся постоянно к Нему, Он предаст нас нашей собственной глупости.

В этом Послании к римлянам много хороших новостей, но когда мы позволяем своим взглядам утопить нас, то происходящее в сердце человека не является очень хорошей новостью. Это плохие новости, когда мы терпим неверие в своих сердцах и строим стены против Бога и других верующих. Мы попадаем в неприятности, когда не видим свою жизнь так, как ее видит Бог, и когда мы считаем, что люди, которые по-настоящему любят Его, не омыты в Крови Агнца. У нас появляются критические мысли по отношению к себе и к другим людям, и в этот момент Бог предает нас заблуждению.

Бог не позволяет нам оставаться посередине, быть Милым Парнем и распоряжаться своей жизнью по собственному желанию и усмотрению. Он заставляет нас пойти либо одним путем, либо другим. Если мы ищем Бога и Божьего бессмертия, Он предает нас Жизни. Если мы ищем плоти, Он предает нас уничтожению. Если мы делаем себя богами, знающими добро и зло, Он предает нас омраченному сердцу и суетному мышлению. Хотя мы претендуем на звание «учителей закона», мы не знаем, о чем мы говорим и в чем мы уверены.

Вера во Христа — это не что-то необязательное. Невозможно иметь проблемы с мировоззрением и не кончить безумием греха. Это происходит автоматически. Верой мы оправданы, а неверием мы в итоге осуждены. Бог не позволяет нам оставаться посередине. Вера ведет к послушанию, потому что мы верим Богу. Мы верим, что Он награждает тех, кто усердно ищет Его. Мы благодарны Ему. Мы верим, что Он есть Бог и что Он достоин хвалы! Мы верим Ему и поэтому у нас есть послушание веры. Подобным же образом, в нас появляется непослушание неверия, когда наше мышление затуманивается, когда наши сердца омрачаются и наша плоть начинает преследовать эгоистичные устремления. Тогда мы оправдываем свое отношение, свой гнев, желание плоти и житейскую гордость. Мы начинаем оправдывать все это, если мы не ходим верой.

«Поэтому Бог отдал их на произвол их же собственных низменных желаний, и они сами оскверняли свои тела нечистотой. Эти люди заменили истину Божью на ложь и поклонялись и служили созданию, а не Создателю, Который достоин вечной славы, аминь. Итак, Бог оставил их на волю их постыдных страстей, и в результате женщины заменили естественные отношения с мужчинами на противоестественные: друг с другом; так же и мужчины вместо естественных сношений с женщинами стали разжигаться страстью друг к другу; мужчины с мужчинами делают постыдные вещи и сами в себе получают заслуженное наказание за свое извращение» (Рим. 1:24-27).

Обратите внимание, что эта безнравственность происходит из неверия Богу. Радостная Весть — это сила спасения для всех, кто верит. В противоположность этому, гнев Божий изливается на тех, кто не верит и кто присваивает себе право быть богами. Об этом нужно говорить не переставая. Ваша вера может звучать во всех жизненных обстоятельствах, а ваше неверие может погубить ваше сердце.

«А поскольку они посчитали ненужным познавать Бога, то Бог оставил их на произвол их испорченных умов, допустив им делать то, чего делать не должно. Они полны всякой неправедности, зла, жадности, порочности; полны зависти, убийства, раздоров, обмана, коварства, сплетен. Они клеветники, они ненавидящие Бога, они наглы, надменны, хвастливы, изобретательны на зло, непокорные родителям; нет в них ни рассудка, ни веры, ни любви, ни милости» (Рим. 1:28-31).

Обратите внимание, что сплетни стоят посреди самого ужасного нечестия и греха. Они упоминаются вместе с убийством, гомосексуализмом и всяким нечестием. Все эти нарушения — клевета, зависть, раздоры, обман, надменность и все остальное — находятся в одной упаковке, потому что все это указывает на то, что мы не знаем Бога. Мы не верим Богу и мы не боимся Бога. Мы не осознаем Бога, и это проявляется в нашем отношении и в наших действиях.

Все эти грехи собраны вместе, потому что все они плод того, что мы делаем себя богами. Мы делаем себя богами, не удерживая знание истинного Бога, не любя Его, не поклоняясь Ему, не смиряя себя перед Богом и человеком. Все эти грехи и злые поступки происходят, когда мы не просеиваем все через веру в то, что Бог — это Бог, и что Его Сын умер за наши грехи и за грехи тех во всем мире, кто призывает Его имя. Все это зло вступает в действие «полны всякой неправедности, зла, жадности, порочности; полны зависти, убийства, раздоров, обмана, коварства, сплетен. Они клеветники, они ненавидящие Бога, они наглы, надменны, хвастливы, изобретательны на зло…» Люди, ходящие в неверии, очень умны. «Непокорные родителям…», вместе с убийством и гомосексуализмом упоминается непокорность родителям! «Нет в них ни рассудка, ни веры, ни любви, ни милости. Отношение Божье им известно — все, кто живет такой жизнью, достойны смерти, но они не только сами продолжают грешить, но и одобряют других, поступающих так же» (Рим. 1:29-32). Эти люди одобряют тех, кто бунтует и ведет других людей в тот же бессмысленный грех.

«Поэтому нет тебе извинения, человек, судящий другого! Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же. Мы знаем, что тех, кто так поступает, ждет Божий суд, и суд этот согласен с истиной. Так неужели же ты надеешься избежать Божьего суда, осуждая других за то, что делаешь сам? Или ты пренебрегаешь великой добротой Божьей, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:1-4).

Нам нужно позволить этим стихам пропитать нас. В них содержатся богатства, поэтому с каждым словом обращайте свое лицо к Богу, чтобы узнать, что у Него есть для вас в этих стихах.

СМИРИТЕСЬ…

Бог ищет покаяния, которое приходит от Его благости. Довериться Ему и обратить к Нему свое лицо. Вот что значит «покаяться» — обратиться к Нему. Он ищет людей, которые обратятся к Нему и увидят Его характер. Дело не в людях, которые могут излагать Божьи законы, запоминать Писания, а затем читать их в «день субботний». Бог почитает людей, которые обращают к Нему свое лицо. Павел обращается к любому, кто попытается оправдаться тем, что он знает и делает.

Он говорит: «Или ты пренебрегаешь великой добротой Божьей, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию? Из-за твоего упрямства и нераскаявшегося сердца ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда свершится Его праведный суд. Бог воздаст каждому по его делам. Тем, кто постоянно творя добро, ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь. Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость» (Рим. 2: 4-8).

Обратите внимание на слова «постоянно творя добро…». Я думаю, он сказал это для лукавых людей, которые говорят: «Я верю в Бога, и Иисус совершил все на Голгофе, поэтому мне ничего не нужно делать». Мартин Лютер хотел выбросить из Нового Завета Послание Иакова, потому что он думал, что в нем слишком большой упор на добрые дела. Но Иаков говорит только то, что Павел повторяет вновь и вновь: вера ведет к послушанию. Если вы по-настоящему верите, что Бог есть, тогда вы будете стремиться к «славе, чести и бессмертию», постоянно творя добро. Он даст вечную жизнь тем, кто действительно ищет Бога ради всего, что Он есть.

Но кто ищет своего, кто отвергает истину — что противоречит вере во Христа — кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость. Каждого делающего зло, ожидают горе и отчаяние, во-первых, иудеев, а потом и язычников. Не важно, какая у вас основа знаний, иудейская или языческая. То, что вы знаете о Божьем характере и чему вы можете научить детей, ничего не значит, если вы не обращаете свое лицо к Богу в вере и не позволяете этому повлиять на ваше отношение и на то, как вы живете свою жизнь. Если вы не делаете этого, вы навлечете на себя суд, отчаяние, гнев и ярость, кем бы вы ни были.

«Каждого делающего зло, ожидают горе и отчаяние, во-первых, иудеев, а потом и язычников. А каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, во-первых, иудеев, а потом и язычников, потому что Бог не отдает предпочтения ни тем, ни другим. Кто грешит, не имея Закона, тот вне Закона и погибнет, а кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим. Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет. У язычников нет Закона, но если они интуитивно делают то, что требует Закон, тогда они исполнят его, несмотря на то, что у них и нет Закона. Они показывают тем самым, что требования Закона написаны у них в сердце, и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие. Однажды наступит тот день, когда Бог, через Иисуса Христа, будет судить тайные дела и мысли людей в согласии с Радостной Вестью, которую я возвещаю» (Рим. 2:9-16).

Тех, кто не верит во Христа, ожидают гнев и суд. Никто не имеет оправдания, потому что Он вкладывает Свой закон в сердце каждого человека, включая тех, кто не знает Его праведных уставов и учений, данных Богом Израиля. Он позволяет «мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие». Он работал и до сих пор активно и серьезно работает, чтобы создать осознание Себя в жизни каждого смертного.

«Вот, ты называешь себя иудеем, полагаешься на Закон и хвалишься тем, что близок к Богу; ты знаешь Его волю и можешь определить согласно Закону, что лучше. Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме, что ты наставник глупцов и учитель невежд, обладающий Законом — воплощением знания и истины. Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь самого себя? Ты проповедуешь против воровства, а сам крадешь; ты порицаешь супружескую неверность, а сам изменяешь супруге; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь языческие храмы; ты гордишься Законом, а бесчестишь Бога, нарушая Закон. Написано: «Из-за вас бесчестится Имя Божье среди язычников». В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь Закон, но если ты Закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла» (Рим. 2:17-25).

Еврейское наследие (или даже христианское наследие) ничего не значит, если вы соблюдаете только отдельные части закона, но не соблюдаете закон целиком. Вы полностью виновны перед Богом и человеком, и по сути бесчестите Божью волю и Божье Слово перед неспасенными.

Павел кажется довольно безжалостным, не так ли? Он обращается к «залу славы» усердных верующих, которые большей частью обратились из иудаизма (Рим. 16). Он говорит: «Кем бы вы себя ни считали и что бы, как вам кажется, вы ни совершили для Бога, вам лучше остеречься. Если вы думаете, что вы оправдываетесь своим знанием Божьего Слова и тем фактом, что Бог вручил вам Свое Святое Слово — Десять Заповедей, закон Моисея — если вы гордитесь этим, тогда поостерегитесь и загляните в свое сердце». Павел не оказывает евреям никакого лицеприятия. Они думают, что у них есть наследие благодаря их происхождению, благодаря их знанию Писаний или благодаря какой-то «духовной истине». Павел же не оказывает им никакой милости! «Отлично! У вас есть закон. Но соблюдаете ли вы закон?».

В первых четырех главах Павел показывает, что «знание закона» никого не оправдывает — никогда не оправдывало и никогда не будет оправдывать. Знание Божьей воли, вера в одобренные истины или встречи с правильными людьми не имеют никакой ценности для вашего оправдания. Если вы считаете себя учителем младенцев, глашатаем истины или исцелителем народов, потому что у вас есть знание Божьей воли или из-за своего происхождения, то вы — глупцы. Если вы думаете, что простое знание Его заповедей дает вам Его Силу, то вы должны внимательно заглянуть в свое сердце, потому что вы увидите, что у вас НЕТ силы исполнять Божью волю. Вообще никакой силы. Мы только обманываем себя, если думаем, что мы оправдываемся перед Богом или получаем от Него силы для соблюдения Его заповедей просто потому, что мы знаем Его заповеди и можем изложить их другим людям.

Павел безжалостен по отношению к людям, которых он сильно любит. Многие были во Христе до него и принесли хороший плод, даже на двух континентах! Однако он говорит им: «Я не даю вам послаблений. Если вы хоть на минуту подумали, что можете оправдаться только тем, что вы не язычник и знаете несколько Божьих принципов, тогда вы — глупец! Если вы посмотрите честно, вы увидите порочность и нечестие в своем собственном сердце, поскольку Бог не дает силу простому знанию. Он не дает силу возвещению знания язычникам».

Павел только что сказал им: «Да, язычники отвергли то, что было явно от создания земли. Человек мог бы искать Бога. И да, Бог предал язычников нечестию и суетному мышлению, потому что они не обратились к Нему так, как могли. Бог явил Себя, а они отвергли Его и сделали богами себя». Далее он приводит длинный список нечестивых грехов. А затем (ст. 17) Павел обращается к этим еврейским верующим и говорит: «Хорошо, вы знаете закон. Большое дело! Мне все равно, что вы, как вам кажется, знаете о Боге, и кто ваши предки. Мне все равно, можете ли вы научить этому младенцев, потому что это совсем не важно».

ПОЗВОЛЬТЕ ЕМУ ОТЧИТАТЬ ВАС

«Ведь если язычники соблюдают Закон, то разве они не будут считаться обрезанными? И тот, кто лишен телесного обрезания, но исполняет Закон, осудит тебя, обрезанного и имеющего писанный Закон, но не исполняющего его. Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое на теле. Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по духу, а не по букве Закона. Такому человеку похвала будет не от людей, а от Бога» (Рим. 2:26-29).

Бог ищет чего-то настоящего во внутреннем человеке. Он не судит внешние качества человека, будь то иудей или язычник. Именно об этом Павел и говорит. Ему не нравилось это, но он отчитывал их. Временами мне приходилось отчитывать человека, которого я сильно люблю, так же как это делал Павел, и это сокрушало мне сердце. Но временами нужно возвращаться к началу. Важно возвращаться на исходный уровень «нет праведного, ни одного».

Павлу не доставляла радости необходимость отчитывать коринфян, римлян или кого-либо еще, и разоблачать их. Ему не нравилось тыкать носом любимых людей в тот факт, что их неправедная жизнь не лучше жизни других людей. Но ему пришлось делать это, потому что он хотел привести их туда, где они могли найти Иисуса.2

Однако вам не нужна терпимость от Бога, если вы не видите своего собственного греха. И вам не нужно терпение от Бога, пока вы не столкнетесь со своим нечестием. Если вы не готовы столкнуться с этим, потому что у вас в голове какая-то ложная доктрина… «Минуточку. Я оправдан верой. Ты не можешь отчитывать меня, Павел!» Ну, вот человек, который написал книгу о вере! И он отчитывал их, потому что только так можно было найти истинного Бога, который приведет их к покаянию через Свою доброту, терпимость и терпение. Они основывали свою праведность на своих знаниях и других внешних вещах, поэтому они не видели, насколько далеко от Бога они на самом деле были. Не столкнувшись с этим, они бы не нашли истинного Бога и им бы нечего было предложить людям. Они считали себя учителями младенцев, но по сути им нечего было предложить людям.

Позвольте Богу отчитывать вас время от времени, и позволяйте Ему возвышать вас только одной верой в Его Сына, и ничем больше. Не пытайтесь возвыситься, осуждая других, сравнивая себя с другими людьми, или с тем, что, как вы считаете, вы достигли или знаете. Никаких сравнений и противопоставлений. Просто обратитесь к живому Богу и упадите на колени, когда увидите, насколько вы неправедны перед Ним и насколько отчаянно вы нуждаетесь в том, чтобы Он очистил вас. Позвольте Павлу отчитать вас. Позвольте другим, если так поведет Бог, подвести вас к такому моменту, когда вы уже не сможете оправдываться. Будь вы иудей или язычник, есть только одно оправдание, одна претензия на известность. Если мы видим это правильно, у нас в сердцах появится глубокое смирение, которое повлияет на все, что мы говорим и делаем. У нас не может быть веры и послушания веры, если у нас нет постоянной ежедневной сокрушенности перед Богом.

Если вам есть о ком пошептаться в спальне — поворчать, обвинить или осудить — то вы не найдете Бога. Если вы знаете о грехе в чьей-то жизни, тогда поговорите с ними искренне. Несомненно, есть место для того, чтобы высказаться против греха. Бог не терпит компромисса, и Он не хочет, чтобы в доме была закваска, которая появляется, когда мы не обращаем внимания на грех. Но это не значит, что мы критикуем и судим других, когда мы видим что-то неправильное. Если кто-то становится напыщенным, самовлюбленным и критикует других, тогда этот человек не понимает, что единственная надежда для всех — это вера в Сына Божьего… Живого Сына Божьего. Мы должны видеть Его таким, какой Он есть, и пасть ниц в покаянии и призывать других сделать то же самое. Мы не найдем Его, пока не посмотрим сначала на себя, а потом на других со смирением и верой.

Итак, позвольте Богу отчитать вас, обличить ваше отношение и ваши суждения. Если мы не придем к этому моменту, тогда мы не сможем жить верой от начала до конца. Наша вера не будет звучать. Посмотрите на себя так, как на нас смотрит Святой Бог, как на простых смертных. Пусть это будет подготовкой к вашему будущему. Павел ощутил необходимость вспахать землю с людьми, которых он сильно любил, прежде чем посеять семя Надежды Славы в их сердцах. Если вы не начнете с положения смирения, Богу нечего предложить вам для вашего будущего. Начните с того, что позволите Ему отчитать вас. Если вы попытаетесь пропустить это, вы никогда не узнаете наследие, которое Он приготовил для вас, и вы никогда не будете искупительной силой — силой Божьей — в жизни других людей. Вы должны начать с того, чтобы позволить Ему показать вам, кто вы есть на самом деле. Павел поступал так с возлюбленными друзьями, с надеждой, скрытой у него в сердце, что если он «выжмет» их таким образом, они останутся с ним, чтобы обрести истинную надежду… единственную надежду: полное доверие Иисусу из Назарета и тому, ради чего Он жил и умер.

Люди в Риме легко могли бы найти в Павле недостатки, прочитав первую часть его послания, и просто выбросить его. Но они этого не сделали. Потому что это не была «книга», которую написал Павел, а личное письмо его друзьям. Посмотрите на 16-ю главу, если вы сомневаетесь в этом хотя бы минуту. Это Послание римлянам часто считают самой сложной книгой в Новом Завете, потому что Павел перепрыгивает с мысли на мысль, и временами сложно уследить за его мыслью. Что-то нам даже кажется противоречивым. Но пожалуйста, ради Иисуса, сложите свою жизнь перед Богом, как это несомненно сделали эти мужчины и женщины, когда впервые получили это письмо. Они, возможно, почесали затылки и спросили: «О ком он говорит? Это обо мне?!» И лучше бы нам всем ответить на этот вопрос: «Да, наверное, это обо мне». Павел обращается к нам тоже. И вы никогда не найдете Славу, о которой Павел позже говорит в своем письме, если вы не готовы к выговору, с которого он начинает. Если вы не примете его, вы никогда не узнаете Славу Свободы, которую Бог приготовил вам в будущем.

Отец любит Сына, и это все. Вы никогда не узнаете этого, пока не решитесь ходить в сокрушении и смирении. Благодаря Божьей терпимости, терпению и доброте, мы ищем бессмертия, смиряясь и делая добро, а не ожесточая свои сердца. Когда наше мышление становится пустым, тогда понимание нашего сердца омрачается, потому что мы сделали из себя Бога. Мы отказываемся благодарить Бога и славить Бога во всех обстоятельствах — Бога, которого следует славить вовеки.

О глубина богатства, мудрости и знания Бога! Просите Его, умоляйте Его, чтобы Он позволил вам постичь необъятность Его сердца. Попросите Его помочь вам понять то отчаяние, которое Он испытывает из-за тьмы наших неразумных сердец. И, однако, Он предлагает нам Надежду, верой в Его Сына — истинное доверие и вера — которая влияет на наше поведение в повседневной жизни. Позвольте Ему расширить ваше сердце и разум, чтобы, когда вы смотрите на человечество или в зеркало, ваши глаза видели то, что видит Он. Попросите Его дать вам увидеть отчаяние, которое является нашим наследием (главы 1-3), когда мы доверяем чему угодно, только не Сыну Божьему, который является платой за наказание греха и надеждой на будущую победу над силой греха.

Никакие принципы не заменят Жизни Воскресшего Сына Божьего. Позвольте Ему «ободрать» вас. Позвольте Ему лишить вас всего. Оставьте напыщенность, гордость и эгоизм, но позвольте Ему превратить вас в ничто. Позвольте Ему привести вас в место, о котором писал Павел, где вы становитесь ничем, чтобы Бог мог возвысить вас изнутри.

Позвольте Ему сделать вас сосудом бессмертия, а не глупым, суетным, помраченным в понимании так называемым христианином. Пусть Он ведет вас к бессмертию — истинной Жизни, которая действительно является Жизнью! Позвольте Ему превратить вас в ничто, чтобы Он мог возвысить вас. Я не говорю о самонаблюдении. Я говорю о том, чтобы видеть вещи в точности такими, какие они есть на самом деле, чтобы ваша надежда, ваше доверие и ваша уверенность были только во Христе Иисусе. Вы хвалитесь Им, а не чем-то внешним. Ваша безопасность не в том, чтобы пытаться избежать «плохого», что вызывает у вас отчаяние, и не в том, чтобы хвалиться «хорошим», что отдаляет вас от братьев и сестер. Если вы впустите отчаяние, вы также впустите гордость. Если вы впустите гордость, вы также впустите отчаяние. Ни то, ни другое не коренится в Крови Голгофы, Силе Духа Божьего и Силе Воскресшего Господа, посаженного по Правую Руку Божью, ходатайствующего за нас.

Павел попросил римлян «признаться», и нас он просит сделать то же самое. Если вы не можете признать свою нужду, вы никогда не узнаете Божьей силы для освящения. Вы никогда не узнаете Божью силу, потому постичь ее можно только верой, а вера — это видеть Бога таким, какой Он есть, и видеть себя такими, какие мы есть. Если люди начнут признавать, кто они есть на самом деле, Бог поведет их дальше намного быстрее, сверхъестественным, мощным, чудесным образом, чем если они будут брыкаться, царапаться и защищать себя. Наша вера будет звучать, когда мы полностью признаемся себе в том, где мы начинаем, и признаем, что нам мало что есть предложить Богу, и сколько мы всегда будем должны Ему.

2. Временами Бог будет ДЕЛАТЬ НАМ ВЫГОВОР и возвращать нас к самому началу. Вам нужно понять, что у Бога есть время и место для того, чтобы отчитать нас через братьев и сестер, чтобы мы нашли праведность, которая не по закону. Это праведность, которая приходит просто по вере во Христа во внутреннем человеке, возвращаясь к Нему благодаря Его доброте, терпимости и терпению. Back