БОЖЬЯ СОВЕРШЕННАЯ РЕЛИГИЯ

19/12/2007

Свечи в темноте

Когда Адам и Ева ступили на путь независимости, решая сами для себя, что “добро”, а что “зло”, они пали. Сильно пали. А с ними пала и надежда человеческого рода на свободное, беспрепятственное хождение лицом к лицу со своим Творцом. Небольшой эксперимент человечества с самоуправлением принес хаос и смерть в каждый аспект существования на планете земля. Как позже сказал апостол Павел: “Потому что творение было подчинено бессмысленности существования… власти тления” (Рим. 8:20-21). Все просто рассыпалось.

Богу пришлось постоянно сражаться с человеческим злом. Временами Он предпринимал жесткие меры, чтобы удержать этот вид от создания ада на земле. Бог рассеял человечество по всех планете, смешав их языки, чтобы люди не могли объединиться ради достижения своих извращенных целей. Он намного уменьшил продолжительность человеческой жизни с 900 лет до 120 лет, чтобы Ему больше не быть “в противоборстве с человеком” (Быт. 6:3). В какой-то момент Бог даже предпринял самый радикальный шаг, который можно себе представить: Он уничтожил практически весь вид, начав заново с семьи одного человека. Однако зло человека можно было только едва ограничить, но не исцелить.

И поэтому в книге Бытие мы читаем самые печальные слова в Библии: “Господь увидел, что люди на земле развратились, и все их мысли постоянно склоняются к злу. Господь пожалел, что сотворил человека на земле, и сердце Его наполнилось болью” (Быт. 6:5-6).

Но в этой темноте мы находим немного – очень немного – светил.

Сначала появился Енох. Мы практически ничего о нем не знаем, но мы знаем следующее: “Енох ходил с Богом, потом его не стало, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24).

Через три поколения появился Ной. Он “нашел милость в глазах Господа”. Он был “праведен и безупречен; он ходил с Богом”. Когда Бог увидел, что “люди на земле развратились”, Он нашел Ноя, человека, который “сделает все точно так, как велел ему Бог” (Быт. 6:8, 12, 22). Ной был единственным человеком на земле, который предпочел ходить с Богом, а не жить независимо от Него. Когда Бог решил очистить землю от зла и начать все заново с одного человека, Он выбрал Ноя.

Прошло еще десять поколений. И земля опять наполнилась распущенностью, бунтом и идолопоклонством. Во второй раз Бог решил начать заново с одного человека. Выполняя Свое обещание, Он не послал еще один потоп. Вместо этого Бог избрал Аврама, чтобы произвести новый народ, который был бы предан Ему и Его путям. Они должны были существовать бок о бок с языческими народами, но они не должны были уподобляться им. Влияние должно было распространиться в противоположном направлении – все народы на земле должны были получить благословение через них. Подобно Ною, Аврам был “перезагрузкой” человеческой расы. И подобно Еноху, он ходил с Богом.

Три человека. Это все, с кем Бог мог работать на протяжении целых тринадцати поколений. Не удивительно, что эти “свечи в темноте” до сегодняшнего дня считаются героями веры (Евр. 11:5-9).

Но обратите внимание: никто из этих трех не был “религиозным” в нашем понимании этого слова. У них не было особых святых мест; они просто ходили с Богом. Когда у них была необычная встреча с Ним, они могли остановиться и построить жертвенник, чтобы принести Ему жертву. Но потом они шли дальше. Они не посещали и не навещали этот жертвенник. Более того, насколько мы знаем, у них не было религиозных календарей и установленных святых дней. Каждый день вписывался в жизнь поклонения и послушания. И у них не было священников или святых людей, которые стояли бы между ними и Богом. Единственное исключение – это короткая встреча Авраама с таинственным Мелхиседеком, царем Салима и священником Бога Всевышнего, который благословил его и дал ему хлеб и вино. Но это была разовая, неожиданная встреча. Нет никаких сведений о том, что Авраам, “друг Божий”, когда-либо еще за свою долгую жизнь пользовался услугами священника.

В целом у этих трех сияющих светил были отношения с Богом вне религиозной нормы святого места, святого времени и святого человека. Они изо всех сил старались жить жизнью “Эдемского сада” в трагически падшем мире.

Совершенная религия

Но у Бога был план. Трех людей не было достаточно, чтобы удовлетворить Его стремление творить. Вот почему Он сказал Своему другу Аврааму: “Посмотри на небо и посчитай звезды, если сможешь. Вот как много будет у тебя потомков!” И Он добавил:

Знай же, что потомки твои будут странниками в чужой земле; они будут обращены в рабство и будут угнетаемы четыреста лет. Но я накажу народ, поработивший их, и тогда они выйдут оттуда с большим имуществом… В четвертом поколении твои потомки вернутся сюда. (Быт. 15:13-14, 16).

Разумеется, так и произошло. Через четыреста лет потомки Авраама выросли в большой народ. Через Моисея и Аарона Бог избавил их от угнетения. Он повел их через бушующее море и по раскаленной пустыне к Обетованной Земле. Затем Он велел им остановиться у горы, где Он сделал нечто весьма удивительное.

Бог дал им религию.

До этого момента Бог держался в стороне от религиозного бизнеса. Когда большинство людей преданно поклонялось своим идолопоклонническим представлениям о Нем, кланяясь в своих “святых” зданиях в свои “святые” дни под руководством “святых” людей, участвуя в одобренных ритуалах, Бог просто молча смотрел на это. Он, казалось, был удовлетворен несколькими простыми, ничем не примечательными людьми, которые были достаточно смелыми и достаточно смеренными, чтобы быть Его друзьями. Неужели все это изменилось?

Вовсе нет. Ради Своих собственных замыслов, Бог теперь решил работать в системе координат падшего человечества, дав человеку совершенную религию и повелев ему приходить к нему через нее. Его религия подняла модель “особое место-время-человек” на радикально более высокий уровень.

Святое место. Когда израильтяне блуждали в пустыне, Бог велел им соорудить специальный святой шатер. Позже, после того как нация обосновалась в Обетованной Земле, Бог выбрал город Иерусалим для более постоянного сооружения.

Основной план был одинаков как для шатра, так и для храма. Оба были прямоугольными сооружениями, разделенными занавесом на два отделения. Большее отделение называлось Святое. В нем находилось три предмета, предназначенные для Божьего использования: семисвечник, стол для ежедневных приношений особого хлеба и жертвенник для курений Богу. За занавесом находилось еще более священное отделение, Святое Святых. В нем было только один предмет: покрытый золотом ковчег, который был символом Божьего присутствия и Его договора, или “завета”, с израильтянами.

Трудно переоценить важность скинии, а позже – храма, для “Божьей совершенной религии. Это сооружение было единственным одобренным местом для израильтян, где они могли приносить свои приношения Богу. В это место верные израильтяне были обязаны приходить во время трех особых праздничных недель. И самое важное: она представляла собой физическое место, где присутствие бесконечного Бога обитало среди Его народа.

Святые времена. В Божьем календаре были особые дни, недели и годы, которые обладали богатым смыслом. Каждый месяц, когда ночное небо объявляло начало нового лунного цикла, у них был “праздник новолуния”. На этом празднике приносились особые жертвы, включая жертву за грех. Каждая неделя заканчивалась еще одним святым днем, субботой. На седьмой день Бог пребыл в покое, закончив творить; в седьмой день каждый израильтянин тоже должен быть отдыхать от своей работы. Слуги, рабы и даже волы и ослы должны были отдыхать от труда.

Далее, каждый год отмечались три особые недели. Пасха, которую праздновали весной, вспоминая, как Бог избавил Израиль от рабства. Кульминацией праздника был пир в каждой семье, центральным блюдом на котором был запеченный ягненок, напоминающий израильтянам об особой жертве, которая буквально спасла их жизни, когда они были избавлены от рабства. Когда весну сменяло лето, праздновали праздник седмиц. Этот праздник отмечал время, когда Бог дал израильтянам Свою религию, и на этом празднике также праздновали время раннего урожая. Осенью наступал день искупления, темой которого было покаяние и жертва. За ним следовал праздник кущей, который праздновали неделю и во время которого израильтяне строили временные шатры, чтобы вспомнить сорок лет, в течение которых Бог заботился о нуждах их предков в пустыне.

Наконец, были целые годы, установленные в качестве особо святых. Каждый седьмой год был сам по себе субботой. Израильтяне должны были дать свои полям и виноградникам отдых от их работы и есть только то, что земля произвела сама собой. И каждый пятидесятый год объявляли юбилейным годом. В этот год прощали все долги. Всю собственность возвращали первоначальным владельцам. Освобождали всех рабов.

Можно еще много сказать об особых временах, установленных в Божьей религии. Но, по крайней мере, очевидно, что у израильтян была постоянная возможность размышлять над Божьими глубинами и благодарить Его за Его доброту к их народу.

Святой человек. Израиль был святым народом. Но в Израиле было особое святое колено, потомки правнука Авраама – Левия. Бог избрал левитов для Своего служения как представителей всего народа. В дни скинии левитам и только левитам было позволено прикасаться к шатру и его утвари и перемещать их. Если кто-то другой просто приближался к святыне, его предавали смерти. После того как был построен храм, левиты выполняли всю работу в нем. Кто-то готовил святой хлеб; остальные воспевали особые песни и воздавали хвалу. В любом случае, служение Богу было всей их жизнью.

В колене левитов была еще более обособленная группа, потомки брата Моисея Аарона. Они и только они могли служить как священники. Их работа состояла в том, чтобы приносить все жертвы и приношения Богу от лица всего народа. Священники представляли весь народ, выполняя требуемый ритуал.

Наконец, в священнической семье был самый особенный человек – первосвященник. Он был единственным человеком, кому было можно заходить за занавес во Святое Святых, и он входил туда только раз в год в день искупления. Размахивая кадилом, священник кропил кровью перед покрытым золотом ковчегом, “Ковчегом Завета”. Это действие обеспечивало прощение, в первую очередь его собственного греха, а потому греха всего народа.

Мы можем не один час описывать все хитросплетения и красоту “Божьей совершенной религии”. В ней не было ничего бессмысленного, начиная с утвари храма и заканчивая кисточками на одеяниях священника. Бог поистине поднял религию – с ее святыми местами, временами и людьми – на уровень, не превзойденный ни до, ни после этого. На протяжении столетий со времени грехопадения очень немногие люди ходили с Ним. Но Бог нашел способ, как открыть человеку Свой характер и Свои мысли через Свою религию.

Изменит ли это что-то? Заинтересует ли это вообще человека?

Трудный урок

Что у евреев получилось с этой религией, которую им дал Бог. Каков их опыт, их свидетельство? Это был важный тест, не только для евреев, но и для всех нас. Если людям дать совершенную религию, могут ли они через нее успешно приближаться к Богу?

Божья религия действовала около тринадцати столетий от Моисея до Иисуса. На протяжении всего этого периода мы видим только несколько человек, которые превзошли свое окружение и свои ограничения и приблизились к Богу через веру. Финеес, Самуил, Давид, Илья, Елисей и горстка других царей и пророков жили верой, которая до сих пор впечатляет нас (Евр. 11). Все они сделали все возможное, чтобы слушаться Божьих законов и следовать заповедям Его религии.

Но даже эти люди; действительно ли их привлекла к Богу религия? Давид, хотя он любил закон, больше узнал о Божьей верности на пустынных холмах Вифлеема, чем посещая субботнее богослужение (1 Цар. 17:34-37). Финеес, хотя и священник, искупил больше грехов копьем, чем жертвой всесожжения (Числ. 25:1-13). Илия самую мощную жертву принес на горе в Самарии, а не в храме в Иерусалиме (3 Цар. 18:30-39). Однако, будет справедливо сказать, что за эти долгие годы некоторые нашли Бога в рамках Его религии.

Но будет также справедливо сказать, что подавляющее большинство потерпели катастрофическую неудачу.

Как насчет Божьего святого места? Соломон соорудил величественное сооружение, храм в Иерусалиме. Но несмотря на его красоту и глубокое значение для их веры, большинство израильтян пренебрегли им, или того хуже.

Вопреки ясной Божьей заповеди, что жертвы нужно приносить только в храме, большинство людей продолжали приносить их в своих собственных святилищах. Фраза “лишь святилища на возвышенностях не были уничтожены; народ продолжал приносить там жертвы и возжигать жертвенные благовония” появляется в летописи пяти разных иудейских царей. И это были хорошие цари! Иногда поклонение языческим богам смешивалось с поклонением Яхве на этих “возвышенностях”. Храм, лишенный золота и бронзы, которым постоянно откупались от иноземных царей и армий захватчиков, в конце концом, стал таким же обветшалым, как заброшенный склад или завод. Один из последних иудейских царей, Манассия, возвел жертвенники идолам в самом храме и даже принес в жертву своего собственного сына на одном из них. Не удивительно, что Бог позволил вавилонянам сжечь храм дотла.

А как насчет Божьих святых дней, недель и годов? Израильтяне начали нарушать субботу почти сразу, как только Бог объявил ее святой (Числ. 15:32-36). Они забывали соблюдать Пасху – со всем ее богатым смыслом – как только вошли в обещанную землю. Ее не праздновали вплоть до правления Иосии, двадцатого из двадцати четырех иудейских царей. А юбилейный год? Насколько мы знаем, израильтяне никогда не соблюдали его. За 1300 лет у них было 26 возможностей, но они упустили их все.

А как насчет Божьих святых людей, священников и левитов? Они должны были быть особым коленом в Израиле – и особой семьей в этом колене – избранным, чтобы быть представителем всего народа перед Богом. Но когда в начале истории Израиля царство разделилось, первый правитель северного царства, Иеровоам, изменил все это. Он хотел составить храму в Иерусалиме в южном царстве конкуренцию, надеясь, что его люди перестанут ходить отмечать праздники на юг. Поэтому Иеровоам изготовил двух золотых тельцов и поставил их в двух городах на севере. Тогда он “построил святилища на возвышенностях и поставил священников из народа, которые не были левитами” (3 Цар. 12:31). Это поддельное священство и его сымитированные ритуалы были отвратительны Богу (3 Цар. 13).

В иудейском царстве “особыми людьми” были все еще левиты, как повелел Бог. Но духовное состояние этих людей было едва ли лучше, чем у их северных коллег. Как сказал Сам Бог: “Не спрашивали священники: ‘Где Господь?’ Учителя Закона Меня не знали; вожди восстали против Меня. Пророки пророчествовали от имени Ваала и поклонялись ничтожному идолу” (Иер. 2:8).

У этих священников были, возможно, правильные гены, но неправильное сердце.

И вновь Бог упрекнул их: “Страшное и ужасное происходит в этой стране: пророки пророчествуют ложь, священники правят по их указке, а Моему народу все это нравится” (Иер. 5:30-31). И еще раз: “От малого до великого все они жаждут наживы; от пророка и до священника все поступают лживо. Лечат рану народа Моего как царапину. ‘Мир, мир’, – говорят. А мира нет” (Иер. 6:13-14).

Религиозная неудача Израиля была ужасающей катастрофой, намного превосходящей в духовной сфере урон от любой природной катастрофы в физической сфере. Несмотря на прекрасную и богатую смыслом систему святых времен, мест и людей, Израиль, как народ, не смог приблизиться к Богу в вере.

А у вас бы получилось лучше? А у меня?

Божья религия не потерпела провала; провал потерпело падшее человечество, и тем самым навеки доказало, что религия со святыми местами, временами и людьми никогда не добьется успеха. Если Божьей совершенной религии не было достаточно, почему мы думаем, что будет достаточно какой-то другой религии?

Зачем же это было нужно Богу? Зачем Он вообще установил какую-то религию? На это есть, по крайней мере, две причины.

Во-первых, Бог хотел преподать человеку урок. Оставив Сад, люди захотели верить, что они могут выбирать между добром и злом. Они захотели думать о себе как о способных, умных и нравственных. Бог же думал иначе. Чтобы помочь нашему виду понять это, Бог решил дать нам объективный стандарт, по которому мы могли бы судить себя.

Как сказал Павел, “Я бы не знал, что такое грех, если бы не существовал Закон… но чтобы грех мог проявить себя как грех, он, действуя через хорошее, произвел во мне смерть. И, таким образом, через повеление, мы смогли яснее увидеть насколько ужасен грех” (Рим. 7:7, 13). Бог хотел честных людей, которые бы признались себе, что они никогда не станут “хорошими”. Он хотел, чтобы они поняли, что никогда не смогут приблизится к Нему через правила и ритуалы. Он хотел, чтобы они отчаянно захотели другого пути.

Во-вторых, Бог также хотел обучить человека в более положительном ключе. Бог скрыл в Своей религии “подсознательное послание”. Подробности об особых временах, особых местах и особых людях были прообразами чего-то более Высокого, Истинного, более Реального. Его “совершенная религия” была только тенью, но должна была прийти Реальность. Исполнение всего этого, от пасхального агнца до субботнего покоя, было сразу за углом. Обещание нового договора сияло как маяк, освящая путь к лучшему будущему.

Новое начало

Израиль был в хаосе. Скоро храм – то, что от него осталось – будет сожжен дотла вавилонянами. Жертвы и праздники прекратятся. Священники и пророки будут уведены под конвоем в чужую землю, если они вообще переживут оккупацию.

И в этот момент, когда казалось, что Его религия была в крайнем упадке, Бог выдохнул обещание. Как будто свежий, благоуханный ветерок повеял из Эдема, взъерошив волосы человека и напомнив ему о том, что он потерял – и что он может вновь обрести.

Вот приходят дни, – возвещает Господь, – когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды. Этот завет будет не таким, какой Я заключал с их праотцами, когда Я за руку вывел их из Египта, потому что они нарушили Мой завет, хотя был им Супругом, – возвещает Господь. – Поэтому Я в будущем заключу с домом Израиля такой завет, – возвещает Господь. – Я вложу в их разум Мой Закон и запишу в их сердцах. Я буду их Богом, а они будут Моим народом. Никому уже не будет нужды учить своего ближнего, не будет необходимости брату учить своего брата, говоря ему: “Познай Господа”, – потому что Меня будут знать все от мала до велика, – возвещает Господь. – Ведь Я буду прощать их беззакония и не буду больше вспоминать их грехов. (Иер. 31:31-34)

Бог был готов к новому началу. Израильтяне были в изгнании 70 лет, чтобы земля получила весь субботний покой, который она не получала на протяжении столетий. Наконец, Бог позволил им вернуться, отстроить храм и опять начать соблюдать религиозные предписания. Но Бог терпеливо ждал правильного момента, чтобы заключить с человечеством обещанный новый завет. На этот раз он не доверит работу посреднику. Он не будет использовать пророка, священника, или даже ангела.

На этот раз Бог появится собственной Персоной и выполнит всю работу Сам.