耶稣的带领

撒母耳和扫罗

“做领导”来自于跟神和神的子民的关系，而非出于自官职官衔。

1/9/2007

耶稣的带领

撒母耳和扫罗

当然，在基督的身体中有各种各样的恩赐与领导才能（以弗所书4章；罗马书12章；格林多前书12章；提摩太前书3章；提多书1章）。以弗所书四章不仅谈到在耶稣身体中存在的关系可能达到的成熟度与深度，还提到实现到这个目的所需要的工具:

“他 所 赐 的 有 使 徒 ， 先 知 。 有 传 福 音 的 。有牧 师 和 教 师 。为 要 成 全 圣 徒 ， 各 尽 其 职 ， 建 立 基 督 的 身 体。直 等 到 我 们 众 人 在 真 道 上 同 归 于 一 ， 认 识 神的 儿 子 ， 得 以 长 大 成 人 ， 满 有 基 督 长 成 的 身量 。使 我 们 不 再 作 小 孩 子 ， 中 了 人 的 诡 计 ， 和 欺骗 的 法 术 ， 被 一 切 异 教 之 风 摇 动 ， 飘 来 飘去 ， 就 随 从 各 样 的 异 端 。惟 用 爱 心 说 诚 实 话 ， 凡 事 长 进 ， 连 于 元 首 基督 。全 身 都 靠 他 联 络 得 合 式 ， 百 节 各 按 各 职 ， 照着 各 体 的 功 用 ， 彼 此 相 助 ， 便 叫 身 体 渐 渐 增长 ， 在 爱 中 建 立 自 己 ”（以弗所书4章11－16节）。

如果没有这种有恩赐的领导(使徒、先知、福音传播者、牧师和教师), 我们会一直“随波逐流”，永远不能充分地体会真正的“彼此相连”。但这与正常教会世界所发生的事儿截然不同。“官方这个官方那个”都不是神的方式。是的, 这的确事关重大! 官衔为耶稣本人所禁。这本身乃是检验我们所谓的领导权是“真正”属神的那种领导权还是属人自己的那种领导权。

在世界各国，我们在教会领导权的问题上都犯了一个重大错误。在许多地方，神学院或圣经学校里研读圣经的人，或者是成功的商人或演说者，便成了领导或“牧师”。 在印度和其它国家我们曾多次看到，拥有一辆自行车并能读写的人便被选为领导。这不是神的方式! 神的领导是不根据谁能读，或谁知道最多，或谁最能说会道，或谁有最佳经商经验，或谁有财富，学问，魅力，美貌，或拥有一辆自行车。

我想为你描述两种截然不同的领导者。一种是发自内心的领导人，由日日与神交通的关系所产生。另一种是由地位产生的领导人，这人或许是位有头有衔的官方“头儿”，官方老板。耶稣说：由地位产生的领导绝不能成为有地位的领导。教会的领导是那些今天与神紧密相伴的人。如果兄弟姐妹今天不与神紧密相伴，他就算不上一个什么领导。如果一个人或许上周不是那么紧跟神，但对一生中的罪孽认真悔改，现在能更好能听见神的声音，这周和上周相比，他就更具备领导特质。“做领导”来自于跟神和神的子民的关系，而非出于自官职官衔。我所居住的城市有许多领导，但我们却没有一个“官员”。这个星期的领导下个星期可能就不再是领导。耶稣说：天上地下的一切权柄皆归于他。现在依然如此。所以，对于拥有所有权柄的耶稣，我们能够听见多少来自他的声音，那么这个人就会有这么多的权柄－和我们听从耶稣的多少一样。就是这样。耶稣说：天上地下的一切权柄皆归于他。不认识或不服从耶稣的人只能是“傀儡”。这样的人也许在良心允许的情况下，只能服从——如果他们有一个“位置”的话。但他们只能在认识、热爱并服从首领耶稣的时候，才能算得上“领导”。　

圣经中实际上有这两种截然不同领导者的例子。撒母耳和扫罗皆为神的子民以色列人的领袖。撒母耳是属神的人，因为他认识神，所以在国家中颇具影响。撒母耳具有许多以色列国王之品质，但撒母耳并不是国王!与此相反, 扫罗被称为国王。以色列想要一个国王——他们想要一个人来做上司。他们要一个人来取代撒母耳，他们要象附近邻国那样有一位“国王”。在一些方面，这些领导权也许看起来有相似之处, 但撒母耳是没有“权位”的。 撒母耳凭他与神的关系任职，而扫罗却凭他的职位/官职执政。撒母耳既没有官职、秘书, 也没有薪水。他没有国王那种“职员位置”。 撒母耳只是属神之人, 他既没有官职也没有职位，但却得到国王同等的尊崇。他不是国王，也不是“牧师”，只是全心全意地爱神。并且因为他能听见神的声音, 便颇具影响。他没有官职... 却有影响。一个人如果真正认识神, 他会帮助属神的人。一旦被神呼招, 他便会挺身而出。我再说一次：真正属神的人没有职位... 却有影响。约伯记29章里讲述的这个人为神民所尊, 却遭撒旦痛恨惧怕。这样的人不需要官职，头衔或薪水。如果你象耶稣那样, 便不需要“权力”。

至于长老和执事, 从圣经的记载中你会发现: 1) 在今天及当今的时代里，所要求的资格很少有人能够满足(参见提摩太前书3章和提多书1章), 当然，若不符合圣经所规定的资格，谁也不应该做牧者/督导/长老，执事 /仆人等等。 2) 整本圣经里，没有一处提到长老是由会众推举或投票任职的。3) 在教会早期的共同生活中，长老从不被推举担任任何职位, 只是到后来人们自己证明在神的家里面，他们已经起着牧者，师长和父亲的作用(约翰一书2章13节)。保罗会留下没有督导的一群新基督徒，然后在回来时，任命那些因着爱、恩赐和成熟已经在做牧者的人。在耶路撒冷，教会成立后的十多年中可能一直都没有“长老”。在圣经里，长老/牧者/督导与仆人/执事并非象今天这样是“教会机构性质的职位”。

例如, 如果我是木匠, 我用木头造家具。如果我是木匠，我用木头做椅子、桌子和门。如果我是泥瓦工, 我用砖砌物，我用砖所砌之物证明我是泥瓦工。我用木头所造之物证明我是木匠。那么，圣经中“牧师”一词(实际上是个拙劣的翻译), 指牧者的恩赐, 每日和其它恩赐一起在神的民众中工作——不是上司也不是聚会上的“教头”。 我是牧师/ 牧者有何证明？证明在于：我爱神的子民! 我日夜帮助他们。做这事我不需要有官职，我不需要头衔，我不需要做老板。我只是以我的恩赐去爱人，帮助人。我所做的椅子可以证明我是木匠。我是牧师/ 牧者的证明在于：我每天喂养神的民众，由于我的缘故，他们更加亲近耶稣。当我看见神的子民忍饥挨饿，我会伤心。当我看见神的子民遇到麻烦或面临危险，我里面那颗牧者之心便会奔向他们，保护他们。这便证明我是神的受膏者是牧师。我不需要名签，我不需要墙壁上悬挂证书，也不需要从圣经学院获取的文凭。我需要一颗爱心，一颗完成神的工作的心，并因此在神赋予我恩赐的任何领域内结出超然的果实。

你是木匠? 是木匠，就来做椅子。你有牧者的恩赐吗? 有就来爱人——喂养他们, 保护他们, 帮助他们。任何恩赐皆在于此! 恩赐的证明在于它所结出的果子，反之亦然。令人惊讶的是，那些科学、医学和产业界没有信仰的人，在面对有自我见解、批评意见及那些自称有“专业技术”的人时, 真正会要求他们拿出凭证，他们生命所结的果子, 来表明他们有权傲视、教训，谴责他人。令人惊叹的是，宗教界在这种公正方面的表现还远不如这些世俗之人。在宗教界，人们往往更加盲目，更加存有偏见。对于那些在生命、家庭与会众之间不断结出坏果子的人来说，批评、学术权威、论断、甚至挑拨关系，造谣毁谤等恶习自由泛滥。这个事实令人咋舌，但却是千真万确，只要你以细心坦诚的态度地去留意观察人为的宗教便知。在工程界、医学界和商务界里，一个散布谎言、诽谤或伪装内行的人可能会受牢狱之苦，但在宗教界，他们能轻而易举地召集到会众——那些惧怕、幼稚之人，那些被胁迫、被敲诈之人，那些受到恭维而甘愿臣服于这种不结果子的机器和“专家”之人。这些听起来奇怪但却是事实。这种事实一直都在发生，劣质国度正是依靠它来保持自己的数目，恐惧，奉承、闲话、影射、诽谤, 情感勒索。难怪耶酥在当时被接受的宗教界表现欠佳。但我们可以向他学习，珍爱圣经，向往果子，而不是那些道听途说之言，背后却有暗藏的自我打算，肮脏龌龊死角，秘密预算和个人野心。好吧，你就明白这个意思就行了。 : )