耶稣的带领

在聚会时

一个教会中，如果耶稣被认为是现在就是活生生的融入其中－而不是作为一件文物用来欣赏，敬奉和传讲－这样的教会就有真自由！

1/9/2007

耶稣的带领

在聚会时

我们必须有勇气改变的另外一件事便是如圣经在哥林多前书14章所讲的: “弟兄们，当你们聚集一起，整个教会聚集，愿所做的每一件事情都能造就身体。各 人 或 有 诗 歌 ， 或 有 教 训 ， 或 有 启 示 ”。当我们有这样的生命的时候，不信的人也会匍匐在地，仰天大呼：“神在你之中”！

除耶稣之外，别无其他上司！“不要称任何人领袖，主人，老师，牧师。你们皆为兄弟”。你们都有耶稣，他一视同仁存在于我们每一个人里面。诚然，在成熟程度方面一定会有所差别,一些恩赐比较有“公开性”，而另外一些则比较安静，在公众场所没有那么显眼。但各种皆有，各有用武之地。有时我们需要耶稣的怜悯，有时我们需要耶稣的教诲。有时我们需要耶稣的诗歌，有时我们需要耶稣的帮助来解决问题。但各样都同属耶稣。务请读一下哥林多前书14章26－40节，掌管者惟有耶稣。

我们聚集一起，已经“考虑好应该怎样的激发爱心，勉励行善”（希伯莱书10章24－26节）。当我们真正聚在一起时，必须思考怎样互相帮助并为此祷告，我们人人都有责任做神的话语和神的慈爱的见证人。没有什么“特殊人士”应该 “理所当然地”去做某件事情－人人都同样需要聆听神的呼召并依此行事。有人为我们带来从耶稣那里领受的教诲，而其他人却带来了教导、诗歌与启示；这位兄弟或姐妹分享耶稣向他们的启示，而另一人这时得到了启示，第一人就当“坐下”——如果我们所响应的是神的命令，而不是人为的传统。圣经一直都说：“当第二个人得到启示时，第一个人应坐下!”。 这是哥林多前书14章所言。这段信息在那些“喜欢做第一”，喜欢当权，喜欢被视为“灵性最好”，并索取圣徒钱财的人中间，是不怎么受欢迎的。我们从罗马天主教徒，从“新教徒”，从“宗派主义”和异教祖先那里继承了圣传重荷。“神父”，“牧师”，司仪长，总执行长等等站在前面，对那些“卑贱”俗人高谈阔论－那些穷人，观众——只能坐在那里洗耳恭听。这可能是耶酥说他所憎恶的做法与“教条”——“尼哥拉人”的做法（翻译为那些“征服他的子民”的人)。但神说，为了他的缘故，也为了我们的缘故，这些必须改变。

从实际角度来看， 我想向你建议：如果我们真要尊重我们每个人的恩赐，并将神民众的恩赐全部发掘出来，我们需要改变许多事情。虽然听起来可能有些犯傻， 其中之一或许是我们聚集时该怎么坐。当耶稣在这个世上的时候，他会有一圈人围他而坐。“对那些围坐在他身边的人——他们是我的母亲, 我的兄弟, 我的姐妹”(马可福音3章) 。围他而坐!　我们聚集一起聆听他的话语，而不是一个只有有限的恩赐之人的话语，这难道不是再自然不过的事吗？对你来说，这听起来这也许非常简单，甚至听上去并不那么重要, 但我向你保证，这非常重要。据说，法语中“讲坛”和“骨肉”二词的发音相同。

当我们大家坐着，面向前方，所有注意力聚在一个人的身上。我们不再是同等人中的同等人。我屈从于占据我前方宝座的人，视其为大师、指挥家或促成者、交警或是“课堂”，“礼拜”中的专家。当我们把椅子摆放成排，而不是围坐在耶稣身边时，就象是聚光灯打在一个人身上，所有其他的人只能做观众，仅一人成为众目睽睽的目标。这是非常错误的，因为我们之中有百般恩赐，而且每一样恩赐都是耶稣的一部分。如果我们安排大家都往前看，我们所高举的只有一种恩赐。一个人需要多么的自以为是，才能够承受的了这样的永居“首席”或永被聚光灯照射的待遇。

以上图中所展示的模式，是当今机构性或“家庭”教会具有代表性的宗教模式，其中一位普通的人被赋予重托，所有事务皆经他手。他正式开始，正式结束，正式教导或“安排” 教导“崇拜”。他做决策，回答问题, 控制“流程”。这与圣经相背离 (格林多前书14章26节) 且不结果子。面团里的酵母，恩赐被埋没，耶稣主权消失殆尽，在这种模式中保准全有。这个“方式”在圣经里根本无从寻得。这样应该是有罪的。

那种几乎是普遍的(面向整个“世界”的宗教, 包括“文化基督教”) 牧师/俗人世袭社会等级体系与事先计划好的互动式“表演”在圣经中无处可循，也不是神之所想。耶稣曾明确严厉地，甚至带责骂性地斥责那种传统与佣工泛滥的制度，斥责那些凌驾于神的民众之上的人。根据耶稣本人的教诲，甚至“十二门徒”也应是“兄弟中的兄弟”，存在于圣徒“之中”， 而不是在他们“之上”。神渴望的是撒母耳式的领导，溶于生活当中，没有头衔，没有官职，只有所需要的爱和恩赐。否则，根据神对撒母耳和他的民众的声明，我们就是在容忍和渴望扫罗型的“领导”模式，“拒绝神”。对于人们由于终生受到大脑污染所产生的传统来说，这一切当然完全是过激性言论。但如果我们不能根据经上内容重新审视我们的行为方式，我们充其量也只能继续结出那种不冷不热，充满发酵粉的果子，现代文化宗教一直以来不都是这样吗。

有一个问题之实质是我们必须反思的：我们在一起的时间是“关于”耶稣还是“背离”耶稣? 众圣徒之顺服、谦卑和自由是所有问题的关键！ “万物来自于他，通过他并归于他!”。人为的“参加” 模式与“圣人”基督教会注定会蒙受巨大损失。当人为地－通过其“创意”及玩弄权术控制之时，耶稣便无法在你身上,或通过你, 或向你成就他的意愿。那种依靠恐吓或自吹自擂的方式只能为神职阶层带来经济利益和虚荣心的满足。难怪当这些事讲给他们时，有那么多人会那么的情绪激动和甚至会谩骂。“被建造者拒绝的石头”竟然“成了墙角恒石”。在这里“建造者”失去了某种东西。或者说，至少他们认为他们将失去什么，因为他们未能充分地信任耶稣或他的民众。然而，可以绝对肯定的是耶稣不允许(马太福音23章等其它处) 这样的人造的金字塔式结构以及当今如此流行的五花八门的宗教头衔。这是耻辱，也是巨大的损失，因为他的恩赐被白白地浪费，他的声音未被听见。这是事实，纵然你的“布道” “不错”，也符合圣经，“音乐” 也“动人心弦”。在现代基督教中，尽管有“好的布道”和“动人”的音乐，但同样结出坏果子的例子比比皆是，不胜枚举，在此我们就为你免掉这方面的“统计数字”。 基于参与和神职人员控制的宗教并不是从他而来，既便是“为”他而造。是“地狱之门掌权”还是被他的日常生活征服，这两者的区别至关重要(格林多前书12章，使徒行传2章42－47，希伯莱书3章12－14节)。他要在他的教会中做头，而不只是做以他的名义聚集在一起的会众的谈论话题。

那么，如果神所有的恩赐都有平等的地位，又会是怎样呢? 或许还会有一位具有牧者恩赐的人坐在圈中，或许这里坐着某位有教导恩赐的人，那边坐着有怜悯恩赐的人，施救的人也许坐在这里，会预言的人也许坐在这里，所有恩赐皆地位平等，因为他们都属耶稣！　

我们已经谈到，保罗在格林多前书14章中清楚地描述了“整个教会”合一的情景。他描述了心中有耶稣的众圣徒的共同参与。正如片刻之前这封书信（第１２章）中提到的：每日以耶酥为主生活的基督徒，在教会聚集一起时，每个人应当继续象牧师那样地生活。教会聚集一起时，所有人都应象真正的牧师一样，有机会对于耶稣和他的带领表达观点。无需有任何盛气凌人的或预先任命的宗教男女，来上演事先排练好的罐头似的千篇一律的演说或歌秀。“当第二人得到启示， 就让第一个人坐下”这一模式与新约中唯一描绘的，在他的“牧师王国”聚会中，耶稣当头的情景相符。百般恩赐共同倾注于耶稣的身体，他的教会，这种模式随时都可以使用。主说：“如果第二人得到启示， 就让第一个人坐下”。为了演讲，音乐、娱乐, 或组织目的，而进行的事先编排，以便控制谁或什么样的事件发生，这种方式没有市场。

一个教会中，如果耶稣被认为是现在就是活生生的融入其中－而不是作为一件文物用来欣赏，敬奉和传讲－这样的教会就有真自由！每一位有耶稣内住，并每天在信徒中将其行出的人都应责无旁贷地将自己的恩赐奉献给“对身体的教诲”。耶稣以其所有的所有倾注于他的身体，以其所有恩赐－任何特定的时间里都会需要某种恩赐。假如一个年轻人敞开心扉，谈论工作中遇到的困难，假如一个姐妹提起她养育孩子碰到难题，教导，鼓励，牧者，帮助等等方面的恩赐便会一跃而起，就像“第二个人得到启示!”那样。这是圣经中提及的唯一的“整个教会聚集一起”的“场面”。在这个“场面”里，耶稣在自己教会中而不是由普通人控制的人造组织中， 做活生生的头。每一个有活基督内住的人，针对眼前发生的事情，都可以自由地受到耶稣感动，被他使用。这本身就是“基督的身体”。 “聚会”只能是在耶稣里，每日发生在“家与家户与户”的共同生活的自然溢出。无论何时，也不管是在家里还是在所谓的“聚会”中，耶稣必须能够通过他的民众和他的恩赐，来掌权，来带领。人们会花一点“服事时间”－谁知道这是什么东西－来模仿他，进而自己来控制一切。我们不需要任何技巧，耶稣能能够同时使用他所有的恩赐和所有的民众。  

他“牧师王国”的心愿——也就是耶稣在此真正地做他身体的头——这便是我们这里的主题。当然，我们的讨论不是关于那种幼稚和背离圣经的“业余性”讨论，“你唱罢我登场”，“无知的闲扯”，或“大家都该发言”，还有 “上周你讲话如果超过了5 分钟，那么你‘这一周’就不能再说了，如此这般等等等等。他的教会当然不是一个“民主国度”。他的教会是神权的国度，在这里，恩膏，恩赐，以及他现在运行于我们中的思想，以奇妙，变幻无穷和出人意料的方式支配我们的互动。有时(不经任何计划)一个人可以长时间高声地对神发出回应。但不管这次还是将来，他都不应该是“预料之中的”。

然而，问题并不是“强制性规定的自发性“（尽管耶稣在马太福音第10章中的确强调过应相信天父会使人充溢而自然流露，而不是经过周密计划并且是千篇一律的(注意“并且!”一词: ) )。所谓“千篇一律”，我是指“对活生生的神没有回应”。 不管怎样，希伯莱书10章25节的上下文里－又有希伯莱书10章24节！“考虑” 圣徒相聚时怎么激励他人。在格林多前书14中，显然 “每个人” 心中和生命里面，都有圣灵充满的颂歌与训导，在圣徒们相聚时，每个人都能够根据此时此刻所发生的事情灵活地“调整”自己——事情也的确是每时每刻都在发生——不光是在讲话的时机方面，“何时”说，也包括在内容方面需要讲“什么”。所以，准备是一件好事，但同时，如果耶稣是头的话，在有关讲什么，何时讲，谁来讲，甚至是否要开口诸多方面，灵活性乃是必须的。圣徒聚集时，他们需要的是灵活性，而不是硬性规定的“自发性”。不管是星期二还是星期五，或任何时候，不论在客厅还是大剧场，无论时间是五天前或20分钟前安排好的，如果我们的生命做好了准备，无论何时与其它圣徒相聚时，耶稣想说想做的事情便是我们要做的最重要的准备, 无论是在网球场，篮球场或在板球场上皆如此: )。 并且，在圣徒们受到一些“警告”要他们聚在一起的时候，情况也是如此。所以！这里的问题与其说是“自发性”，倒不如说神在我们中间做功的充溢流露，也不是“备课”以备日后 “分享”。在充溢模式里，我们当然可以简单地记下笔记和经文——如果这样能帮助我们“清楚地按我们所应当做的表达出来”（如保罗所言）。但是，“准备好信息以备分享”（特别是当我们是人们“预料”中做这种事的人时，牧师一职因此也就丧失了本身所应有的责任和机会），从本质和动机上有别于在我们的生命中所应该做的准备，这样的准备是让我们不论是在与其他圣徒客厅聚会，还是在一起整理花园或购物，只要受到眼前真实情景的启发，便可分享主在我们里面的真实做为。有没有道理？如果聚会的原因是因为某人有某件具体的事情要和众人分享，没问题，只要在话题，时间和方向的改变各方面富有灵活性——以回应耶稣在此时此刻给你带来出乎意料的情况。 : )

格林多前书14章提到，他的道路既有自由又有顺服。但请铭记，保罗在本章中也提到了一些可能出现的滥用的情况。人们可能会无视领导，也可能会出于野心，冲动，无知的原因，滥用“自由”。还是要提醒大家记住，格林多前书14章的上下文里包括了１0－１３章，那里说神的心愿是要他的民象“一块饼”一样生活，体恤身体，每日过着生命相交的生活，就象手与手指手腕连在一起那样。在教会的这种关于圣经生活的上下文中，格林多前书14章也应该遵守。“如果第二人得到启示， 就让第一个人坐下”。无需“做秀”，也无需“圣人”做秀。“他昨天今天和永远都不改变”！少数人之恐吓，贪婪，权势与野心不可劫取属他子民的产业。当我们不再是仅在某个圣日上演一个仪式，而是真正成为他的身体的时候，耶稣会变得又真又活，并会随其所愿通过他的恩赐对我们讲话。

是的，也许还会有督导者来服事，来组织。而且，是的，还会需要在大庭广众下对不信的人做宣讲，正如使徒行传所记载的保罗在特定场合中所做的。即便如此，与今天不同的是，即使在宣告之时也有“对话”（希腊语的意思是发生在Troas之时的）——并非为不可打断的“独白”。这种在以弗所或雅典对非信徒之宣讲的情况不应与“整个教会聚集”时的情况混为一谈（当然，毫无疑问，神之家聚会时，常常会有非基督徒在场——格林多前书14章）。当地的基督肢体同聚一处互享快乐的情形明显不同于当一个人面对一群非信徒而进行的“街头传道”。比如：保罗曾使用过一所外邦人“学校”，对非信徒传讲有关耶稣的消息(使徒行传19章8-10节)，并将神的话语传播给“亚细亚的每个人”。这当然不同于格林多前书12-14章以及使徒行传20章所提到的，当被赎者和有圣灵内住者在教会相聚一起时的情况，那时保罗与他的家人在一种非正规的氛围里“对话”（曾提到这个希腊词）直至天亮。

耶稣渴望建立的是地狱之门不能掌权的属他的教会。“众人就是这样才知道你是我的门徒”。他想要我们一起“成为”他每日的“居所”－日日相交，“交织连接在一起” 并“宛如一人朝着信心奔跑”。在这种由耶稣所创造，每日亲密无间的，“母亲，兄弟姐妹”的高质量的生活中，所有属他的民（以他们“每日”完全交织的生命里的充溢流露，使徒行传2章42－47节，格林多前书12-13章）在任何一个时间里，都能够随时为基督之灵所用。这真的很简单。: ) 就象他以血肉之躯与我们同行时那样，耶稣有了发言权。当我们不再以我们人为的计划，等级制度，礼拜仪式，传统，演技，和独立属世的生命来压制他的灵的时候，他的恩赐便可以自由运行，就象当年他以血肉之躯来到我们这个世界时那样。他此时此刻的意念和他的恩膏，不论是转瞬即逝还是“直到天亮”－便是我们的激情所在。“如果第二人得到启示， 就让第一个人坐下…”。